Что лечит музыка

Греки лечили музыкой депрессию, страдавшему припадками ветхозаветному царю Саулу легчало, когда Давид играл на арфе. Сегодня музтерапия встала на научную базу, но и тайны не утратила. В чем она?

373796_2267147243084_2111225256_n

Анастасия Бельтюкова  — один из немногих музыкальных терапевтов в России. Сотрудник центра социальной реабилитации «Турмалин», волонтер службы помощи больным БАС (боковым амиотрофическим склерозом). Руководит оркестром свободной импровизации «БезНот», в котором играют особые люди.

Иногда музыка — единственный возможный вид коммуникации

10959680_912234788817138_7120784509613297602_n

— Можно ли вообще объяснить, в чем смысл музтерапии?

— Существует два ответа на этот вопрос. Нередко музыкальные психотерапевты утверждают, что музыка – лишь мост между клиентом и терапевтом. По их мнению, терапевт не обязан обладать музыкальными навыками. Достаточно того, что человек сам выбирает инструмент и в музыке раскрывает свое состояние. После чего следует более важный этап – вербальная проработка обнаруженных проблем. В случае с людьми, которые пользуются речью, это прекрасно работает. С теми же, кто не говорит, возникают трудности.

Я принадлежу к группе музтерапевтов, считающих, что музыка очень важна сама по себе, и музыкальные возможности терапевта имеют значение. Специалист должен уметь создавать то музыкальное поле, в котором клиент мог бы психологически и физически расслабиться и прожить то трудное или радостное, что с ним происходит.

— А в чем уникальное воздействие музыки? Почему именно она может стать незаменимой в терапии?

— Данные нейропсихологии и неврологии говорят о том, что в нашем мозге нет отдельной зоны, отвечающей за восприятие музыки. В момент слышания музыки активируется весь мозг. Но так как музыка — доречевая стихия, с ее помощью можно проникнуть глубже, чем словом и в то же время, пробудить и речевые импульсы.

Поэтому, например, если пожилым людям, которые уже мало на что реагируют, начать играть песни их молодости, они могут очнуться, подпевать, адекватно реагировать. Есть потрясающие видеоролики о больных Альцгеймером, которые буквально возвращаются к жизни в тот момент, когда слышат музыку. Конечно, речь идет не об исцеление, а о «передышке», во время которой у человека появляется какой-то новый ресурс.

Также и при некоторых видах аутизма музыка – единственный способ коммуникации. То, что не выразишь словом, скажешь музыкой. Но часто музыка применяется именно для для восстановления речи после инсульта.

Говоря о неврологических аспектах музыкальной терапии, можно вспомнить историю американского сенатора Габриэль Гиффордс, на которую в 2011 году было совершено покушение. Это невероятная история: пережив выстрел в голову и операцию по удалению части черепа, она вернулась в нормальное состояние. И музыкальная терапия сыграла в этом огромную роль.

Но важно понимать, что музтерапия все-таки не лечит сама по себе. Мы не можем прописать какой-то музыкальный инструмент, скажем, от астмы. Музтерапия работает в комплексе с другими средствами, если сложились терапевтические отношения с клиентом, и была правильно выбрана структура занятий.

Весь мир – звучит, даже тишина

10881587_799575873434543_4632779217245001224_n

— Какими качествами должен обладать человек, который хочет стать музтерапевтом?

— Музтерапевт должен уметь слушать, смотреть, замечать самые неявные сигналы, которые посылает ему клиент, и быстро на них реагировать. Важно, чтобы музыкальный терапевт имел особые отношения с музыкой. Он должен любить ее и чувствовать, что музыка — это чудо, которое работает. Я знаю, что у меня есть такая связь с музыкой. Наверное, она не настолько сильная, как у настоящих глубоких музыкантов, которые весь мир воспринимают музыкально. Но музыка участвует в моей жизни: у меня бывали сложные периоды, когда только она мне и помогала.

Еще музыкальный терапевт должен получать радость от музыки и уметь ею делиться. Но при этом очень важно не растворяться в происходящем, иначе не получится работа. Особенно это надо учитывать в терапии психиатрических пациентов.

У меня был случай в группе, когда один из клиентов вошел в очень возбужденное состояние, мешал остальным. Тогда я не смогла его переключить, пришлось директивно закончить занятие. Но это плохое решение. Я поняла, что, если человеку с нарушениями нужно выразить себя, я должна с ним в это время полностью присутствовать — поддержать, когда он, например, экспрессивно играет на барабанах. Но не пускать процесс на самотек, не «вестись» за клиентом, а суметь музыкально (не директивно) вывести его из этого состояния.

Для меня музыкальность очень важна. Чтобы создалось это музыкальное поле взаимодействия, я должна встретиться с клиентом на музыкальном уровне. Если это происходит, мы не говорим слов, но я понимаю состояние человека и что нужно делать. Как в случае с игрой на барабанах: я могу помочь довести это возбуждение до апогея, а потом музыкально завершить — в этот момент клиент переживет новый опыт, который позволит ему структурировать то, что было хаотичным.

— Какие инструменты вы используете в работе?

— Чаще всего — фортепиано, гитару, лиру, флейту. Конечно, у нас много вокала. По международным стандартам считается, что музтерапевт должен владеть и перкуссией. Мне этого пока не хватает. Зато я могу использовать целый ряд специфических инструментов, которые устроены таким образом, что не требуют особого умения играть, но позволяют «делать» настоящую музыку. Это, например, бурдон-лира – инструмент, похожий по форме на гусли. У него много струн, но они звучат только в двух тонах, «ре» и «ля», «до» и «соль». Получается очень красивая хрустальная квинта, на которую сверху можно наложить мелодию.

BurdonLira

Александр. Бурдон-лира

Такой инструмент дает возможность работать сразу над многими задачами. Например, над моторикой: людям с нарушениями развития не очень просто играть по струнам. Здесь же преодолевается и психологическая зажатость. Если человек боится инструмента, то тут можно просто взять и начать играть – это очень хорошо расслабляет.

GenadyGrotta2

Геннадий. Гротта

Многие люди приходят и говорят, что хотят играть на скрипке. Но так как на скрипке научиться играть не всем под силу, я предлагаю попробовать псалтирь. Это не тот средневековый щипковый инструмент – у нас он смычковый, треугольной формы и устроен так, что любой может очень легко попасть по нужным нотам. Это открывает очень сильные переживания: представьте человека, у которого обычно мало что получается, и вдруг он попадает в такую ситуацию успеха…

ArtemPsalt

Артем. Псалтирь

Здесь очень важно умение услышать, что весь мир звучит, и попытаться понять через эти звуки что-то о жизни. Поэтому я часто использую идиофоны – природные инструменты, которые звучат сами по себе – камни, орехи, деревянные палки, ракушки… Ими можно стучать, можно шуршать, а можно выстроить мелодическую структуру – например, литофон (то же самое, что ксилофон, только из камней). Кроме этого у меня есть целый набор инструментов, на которых можно играть сложно, а можно очень просто – в зависимости от того, как их настроить. Например, альтовая хромантическая лира, напоминающая маленькую арфу. Когда клиент просто проводит рукой по струнам, извлекая глиссандо, он физически переживает музыкальный поток и  получает очень яркое впечатление.

PolinaImprovizaciaNaMetallofone

Полина. Импровизация на металлофоне

А иногда важную роль могут сыграть совсем  простые и немузыкальные вещи. Великую помощь музтерапевту, работающему с особыми клиентами, оказывают малярный скотч или наклейки. Ими я, например, изменяю обычную флейту так, чтобы осталась только одна, нужная, дырочка. Или делаю пометки на струнах: обозначаю места, где именно нужно играть. Иногда перестраиваю все струны гитары, чтобы звучала только, скажем, квинта – основная тональность песни. Это важно для людей с нарушениями, потому что часто им недоступны сложные действия. Но если правильно настроить так инструмент, он все равно будет очень красиво звучать. Терапевт может играть аккорды на своей гитаре – и получится общая музыка.

ZojaLLLumDojdja

Зоя. Шум дождя

Мы можем осваивать инструмент мелодически, а можем осваивать звукоизвлечение. В первую встречу человек долбит по гитаре так, что слушать невозможно. Но постепенно можно прийти к тому, чтобы играть осознанно и очень музыкально.

tatianabubency

Татьяна. Бубенцы

Флейта поможет не заснуть

— И все же трудно представить музыку, которую играют люди с нарушениями развития.

— Обычно такие люди не отягощены размышлениями о своих способностях. А многие реально одарены музыкально.

У меня была клиентка с очень редким генетическим синдромом – нарушением центра насыщения. У такого человека лишь два основных желания – есть и спать. Они заглушают все.  Это, естественно, связано с умственной отсталостью, поведенческими проблемами, депрессивностью. Но эта девушка –  уникальный человек, потому что во многом преодолела болезнь. У нее сформировался целый ряд других, более важных, потребностей, одна из которых – музыка. Она решила научиться играть на блок-флейте, это, по ее словам, должно было ей помочь не засыпать.

Работа длилась очень и очень долго.  В первый год мы учились просто извлекать звуки. Это не так просто. Чтобы получилось «ля», надо одним образом дуть, чтобы «ре» – совершенно другим. Слитное звучание тоже требует особой техники. Я пыталась это объяснять, но, так у моей клиентки когнитивные нарушения, это все не работало. Зато она потрясающе понимала образы. И мы стали проживать музыку как-то по-своему: танцевали, придумывали много разных историй. Например, чтобы она играла слитно, мы вспоминали текущую реку.

В какой-то момент у нее возникла потребность играть по нотам. Ей хотелось быть очень сосредоточенной, внимательной. И это получалось! И невероятно ее пробуждало. Следующей нашей задачей было, наоборот, научиться играть без нот. Но многим умственно отсталым людям очень трудно играть не по шаблону. Ведь у нас вся система образования так построена, чтобы не развивать таких людей, а обучить последовательности простых действий. А на самом деле особые люди способны импровизировать, у них богатый внутренний мир. Сложность только в том, чтобы найти средство, которое бы его проявило.

С этой девушкой мы разными хитрыми путями к этому шли. Например, придумывали истории про природные и одновременно музыкальные ландшафты, импровизировали в рамках легато и стаккато – «как вода» и «как земля», научились играть в определенных ладах, в частности, в пентатонике, где разрешено только пять нот. Или в дарийском ладу – для чего я ей описывала готический собор, мы вместе рассматривали картинки, разговаривали, глубоко переживали Средневековье…

— Это мы все про ту же умственно отсталую девушку говорим?

— Да, про нее, конечно! В результате она научилась не просто импровизировать, она стала придумывать и словами записывать музыку. И сегодня выступает с нашим оркестром «БезНот».

Оркестр свободной импровизации для особых людей

Наш оркестр «БезНот» вырос из открытых групповых занятий, которые проходили в «Турмалине» раз в неделю. На занятиях мы много играем в разные музыкальные игры. Здесь нам важны не музыкальные цели, а, скорее, социальные, коммуникативные, повышение самооценки и умение чувствовать группу. Наша любимая игра — про лягушек. Один человек «бросает камень в болото» — бьет в барабан. А «лягушки» в зависимости от величины «камня» начинают при помощи латиноамериканского инструмента гуиро «квакать» с разной длительностью.

OrkestrBeZNoT

Оркестр БезНот

Изначально оркестр задумывался как группа развития, но постепенно еще одной нашей целью стали сама игра и выступление. Здесь я тоже делаю упор на терапию, поэтому наши концерты не такие профессиональные, как, например, концерты проекта «Круг II», но они тоже очень интересные и приносят много радости. Пусть они не совершенны по форме, зато получаются очень живыми: мы включаем зрителей, даем им инструменты, приглашаем участвовать с нами. В какой-то момент мои прекрасные музыканты даже сказали, что хотят пойти в ЦСО играть для стариков, а еще предложили помощь в работе с детьми. У них появилась потребность делать что-то терапевтическое для других.

repeticiaorkestraBeZNot

Репетиция оркестра БезНот

«Поиграй мне, а я подышу спокойно»

— Вы участвуете в службе помощи больным БАС. Как музыкальная терапия может быть и тут полезна?

— Служба помощи больным БАС – волонтерский проект, организованный при Марфо-Мариинской обители. В нем участвуют потрясающие врачи, психологи, священники, социальные  работники, медсестры — невероятные люди, которые очень много делают. Я тоже часть этой службы. Сейчас у меня несколько больных, к которым я стараюсь раз в неделю приезжать.

Музыкальная терапия здесь важна, потому что позволяет человеку побыть в ситуации, не связанной с тяжелой повседневностью. Когда кто-то приходит в твой дом с музыкой, болезнь как бы отходит на задний план.

VikiKantele

Виктория играет на кантеле (БАС)

Наши занятия проходят по определенной структуре, специально разработанной музтерапевтом Алисой Апрелевой. Но в ее рамках всегда бывает импровизация. С помощью пения удается продлить способность к дыханию и артикуляции, а игра на музыкальных инструментах помогает поддерживать мышечный тонус. Остальные цели зависят от индивидуальности клиента. Кто-то хочет делать больше упражнений, кто-то релаксировать, кто-то петь свои любимые песни, кто-то, наоборот, хочет выучить новые, кто-то импровизировать, кто-то играть на музыкальных инструментах, пока еще может, а кто-то говорит: «Поиграй мне ты, я просто подышу спокойно». Иногда я включаю в занятие членов семьи —  это хороший способ получить новый опыт отношений, он позволяет проработать какие-то семейные проблемы невербальным образом, попытаться найти ответ через музыку.

Песня про воробья

— Может ли родственник больного сам заниматься с ним музтерапией?

— Музыкальной терапией нет, но поддержать через музыку точно может! У меня был случай, когда я у больной БАС попросила ее 15-летнюю дочь поучаствовать в работе. Им обеим было непросто: мама быстро теряла способности, которыми еще недавно обладала, а дочь переживала переходный возраст. Мы стали вместе сочинять песню, и чувство совместного творчества помогло вновь ощутить единение.

А потом мне кто-то отдал гитару, и я подарила ее девочке. Она быстро освоила аккорды, стала «бренчать», как все подростки. Это позволяло ей сбрасывать напряжение. Несколько раз на сессиях девочка играла для мамы, а я была просто ассистентом.

Хорошо делать аудиозаписи таких событий. Особенно это важно в паллиативной помощи: пациенты уходят, песня же сохраняет память. Бывает очень жалко, когда такой записи не остается.

Помню одно из самых сильных переживаний, которые у меня были во время сессии. Я работала с девочкой 10 лет, страдающей тяжелым соматическим заболеванием, при котором очень велик риск комы. Каждая кома — это смерть определенных участков мозга. Девочка же пережила их по несколько в первые годы. У нее была утрачена речь, проблемы с движением. Из-за того, что она провела большую часть жизни в больнице, у нее развился госпитальный синдром с аутической симптоматикой: она была очень привязана к айпеду и часто воспринимала людей, как предметы. Но при этом была прекрасным человеком с удивительным чувством юмора и талантом тонко переживать звуки.

Мы начали с ней работать — пели, делали упражнения на коммуникацию и взаимодействие. Сначала она просто слушала свои любимые песни в моем исполнении. Но вот песня заканчивается, что теперь? Она заметила, что, если сама начинает мне подыгрывать, песня продолжается, то есть поняла, что это совместный процесс и стала включаться. Сначала просто дотрагивалась до гитары как до айпеда, но это не работало. Оказалось, чтобы гитара звучала, надо приложить физическое усилие. Постепенно у нее появились любимые инструменты. Мы с ней взаимодействовали музыкально, через ритм, делали упражнения на движение, потом начали работать над более понятной коммуникацией. Например, она должна была стараться произносить буквы из азбуки или показывать картинки с теми персонажами, о которых мы сочиняли песню, чтобы я понимала, чего она хочет.

Мы много импровизировали, и она получала от этого большую радость. В конце сессии мы  обязательно делали упражнение на расслабление: она сама ложилась на кровать, когда уставала, а я играла очень спокойную музыку, пела. Иногда она подпевала, а иногда просто отдыхала и глубоко дышала. Потом обязательно был момент тишины.

Однажды у нас случилась невероятная сессия. Мы смотрели в окно, сидя на огромном подоконнике у нее дома. Они жили очень высоко. Открывался потрясающий закат. И я начала медленно петь народную песню из одной игры. Это песня про воробья, который летает и сверху видит, что происходит на земле. Я стала спрашивать ее, что же он видит. Она мне выдавала первые слоги слов, «ма», «ба»… Оказалось, что она «пела» про всех своих родственников и про весь мир вокруг. Это было невероятно и длилось очень долго. Я пожертвовала ради этого практически всей сессией. Было понятно, что никакие упражнения сейчас не нужны. Нужно вот это.

Потом у нас была очень долгая пауза. Я видела, что она была счастлива. Об этом говорило выражение ее лица, улыбка, осознанный взгляд, глубокое дыхание. А через неделю она умерла.

Эта история про многое: про то, что музыка создает безопасное пространство, в котором можно прожить очень тяжелые состояния, даже неосознанно. Еще это про то, что музыка сохраняет память. Потому что та «песня про воробья» до сих пор звучит внутри меня и всех, кто был близок к этому ребенку.

А еще это про то, что музыка позволяет терапевту развить интуицию. Как концертмейстер спиной чувствует солиста, так же и музыкальный терапевт должен спиной, ушами, глазами — всем своим существом чувствовать человека и понимать, что ему сейчас действительно нужно.

Очень важно, чтобы в России появилось музыкально-терапевтическое сообщество. Мы с коллегами работаем над проектом Музтерапевт.ру, где публикуем информацию о разных видах музтерапии. В прошлом году провели конференцию, где прозвучали лекции на актуальнейшие темы, начиная от «Нейро-психологический аспект использования музыки с особыми людьми» до «Воздействие вибраций в музыкальной терапии». Все материалы скоро появятся на сайте.

Мне бы хотелось, чтобы моя профессия стала популярнее и появилось больше музтерапевтов. У нас в стране столько людей с особыми потребностями, стариков, больных, в том числе и детей, которым от этого было бы легче.

AndreWGarmoshka

Андрей. Импровизация на губной гармошке

ZanjatieSDetmiPrixoda

Занятия с детьми прихода

Музыкальная терапия («исцеление музыкой») – это клиническое использование музыки для воздействия на психику и организм человека, базирующееся на научных исследованиях и проводящееся сертифицированным специалистом – музыкальным терапевтом. Музыкальная терапия сочетает музыку, психологию, медицину и педагогику; она входит в список вспомогательных профессий здравоохранения (allied health professions). На сегодняшний день в мире существует более ста вузов, которые подготавливают музыкальных терапевтов. Музыкальный терапевт использует музыку в рамках терапевтических отношений для того, чтобы эффективно работать над физическими, эмоциональными, коммуникативными, когнитивными и социальными потребностями клиентов. Музыкальные терапевты работают в больницах, хосписах, школах, центрах раннего развития, исправительных учреждениях, домах престарелых во многих странах мира.

Профессия «три в одном»: музыка, психология, медицина

В мир особых людей Настя попала как волонтер – стала участником движения «Вера и свет», когда еще училась на искусствоведа (первый диплом). Оказалось, что мир особых людей – это и ее мир.

— Постепенно у меня возникла потребность проводить с такими людьми больше времени. Я нашла центр социальной реабилитации  «Турмалин», где люди с нарушениями развития могут качественно изменить свою жизнь. Там и случились мои первые, непрофессиональные, занятия музтерапией.

В центре была одна девушка, страдающая депрессией. Она любила петь. Я тоже люблю петь, и поэтому, еще ничего не зная о музтерапии, начала с ней заниматься. Как-то интуитивно почувствовала, что надо делать, чтобы ей становилось лучше. Но довольно быстро возник страх навредить. И тогда я поняла, что надо учиться.

Так совпало, что в это время открывалась учебная группа по музыкальной терапии. Ее руководителем была очень опытный музтерапевт Татьяна Степанова. Приезжали и другие российские специалисты, преподаватели из Европы. Проблема была одна: это было не очень официально. У нас в стране практически нет сертифицированного музыкально-терапевтического образования.

Возникал вопрос, что делать дальше. Я пошла в музыкально-педагогический класс при хоровой школе «Радость» и параллельно окончила курс переподготовки по лечебной педагогике в  МГПУ.  У меня появился официальный диплом. Но в какой-то момент жизни я встретилась со службой помощи больным БАС. Для работы там мне не хватало психологических знаний и опять же официального образования. Я поступила в Петербургский институт практической психологии, где прошла курс повышения квалификации по специальности «музыкальный психотерапевт». Это было недостающим звеном.

Слушать спиной, воспринимать кожей

10995749_847305908661539_6212748217135441642_n

Сегодня образование часто сводится к интеллектуальной информации и тренировке навыков, которые потом конвертируются в баллы на работе. Это не то же самое, что обучение в почти средневековом смысле, когда ты приходишь к мастеру и учишься просто через наблюдение за тем, как он работает. Это погружение в метод. Оно не сразу дает возможность формулировать, что происходит, иногда даже возникает ощущение, что «в руках» ничего не осталось, но на самом деле этот процесс сильно меняет ученика как личность, как терапевта.

В этом смысле мне повезло: у меня были потрясающие учителя. Например, голландский музтерапевт Роб Ван Аш. Он глубоко работал с очень простыми вещами. Сначала меня это раздражало: я не понимала, зачем целую неделю строгать какие-то палочки и потом так и сяк стучать на них и петь одну маленькую песенку. Что за ерунда? Почему мы не играем Баха на лирах?

Но прошли годы, и я поняла, что Роб Ван Аш сыграл огромную роль в том, что я стала тем, кем стала. Он много молчал, не грузил теорией, просто двигался, но через это мне передался, что называется, жест терапевта. Это трудно описать. Но это то, от чего появляется способность слушать спиной, воспринимать всей кожей. У тебя нет инструмента, нет ни одной общей песни с клиентом, нет даже общего языка, а ты понимаешь, что нужно делать. Роб Ван Аш показывал, что в самых простых вещах заложена глубокая музыка. Он учил ее слушать во всем: машины едут, ветер дует, сердце стучит… Это позволяет с пациентом, с которым ты находишься в сложном «месте» отношений, из тишины поймать нужную сейчас мелодию, вибрацию отношений.

Можно сказать, свое образование я собрала, как суши-сет, из разных кусочков. Но это был непросто. В России явно существует потребность в нормальном полноценном курсе по музтерапии. И я чувствую, что это одна из задач, в решении которой я сама должна участвовать.

Мультидисциплинарная медико-социальная служба помощи больным БАС – это один из 24 социальных проектов православной службы помощи «Милосердие». Ежегодно в службе «Милосердие» десятки тысяч нуждающихся получают помощь. Среди подопечных службы: тяжелобольные дети и их семьи, одинокие старики и инвалиды, бездомные. Поддержать службу помощи больным БАС можно, сделав пожертвование на специальной странице проекта.

Фотовыставка в поддержку женщин в кризисной ситуации откроется на Поклонной горе

25 июля в парке «Поклонная гора» откроется благотворительная фотовыставка в поддержку беременных и женщин с детьми, оказавшихся в кризисной ситуации. Организаторы выставки, православная служба помощи «Милосердие», надеются таким образом привлечь внимание к проблемам женщин, оказавшихся на грани аборта или отказа от ребенка.

На выставке, которая будет действовать круглосуточно на Главной аллее парка до 31 августа, будут представлены фотопортреты молодых мам – подопечных кризисного центра «Дом для мамы», проекта службы «Милосердие».

«Фотовыставка – мой личный взгляд на судьбы этих женщин, для каждой из которых материнство стало настоящим подвигом, — говорит фотограф Татьяна Перец. – Для меня стало откровением, сколько горя пронесли многие из них, и, несмотря ни на что, решились оставить ребенка. Многие из них стали для меня примером истинного прощения тех, кто обидел и предал, смирения перед испытаниями, которые выпали на их долю».

На выставке 10 фотопортретов сопровождает авторский текст фотографа Татьяны Перец: несколько дней она провела в приюте «Дом для мамы», общаясь с каждой из постоялиц центра.

«Я смотрела на них и думала, как женщинам много дается через материнство! Как многим мы жертвуем ради наших детей, сколько труда, тревог, страхов, переживаний о будущем. Но вместе с этим нам дается великий шанс любить, шанс на спасение. Испытав нужду, страдания наше сердце становится мягче к чужим бедам», — делится своими впечатлениями Татьяна.

«Дом для мамы» не только предоставляет приют женщинам, которым некуда идти, но и оказывает им гуманитарную, социальную, духовную и юридическую помощь, независимо от их национальности, вероисповедания и социального статуса. Среди тех, кому помогают в центре, — молодые матери-сироты, женщины, которые лишились работы и средств к существованию, а также беременные, которых выгнали из дома из-за отказа сделать аборт. За 4 года работы в нем получили приют 149 мам и 164 ребенка, из них 43 ребенка родились во время проживания мам в центре. Кроме того, более 4000 женщин получили в «Доме для мамы» социальную, юридическую, гуманитарную помощь.

Одновременно в «Доме для мамы» могут проживать до 10 женщин с детьми. Для каждой подопечной центра разрабатывается индивидуальный план выхода из кризисной ситуации: социальные работники, юристы и другие специалисты «Дома для мамы» помогают женщинам помириться с родными или с отцом ребенка, восстановить документы, решить жилищный вопрос, получить специальность.

Выставка в поддержку «Дома для мамы» будет доступна круглосуточно до 31 августа на Главной аллее парка «Поклонная гора».

Служба помощи «Милосердие» благодарит за помощь в проведении выставки «Мосгорпарк» и парк «Поклонная Гора».

«Дом для мамы» — это один из 26 социальных проектов православной службы помощи «Милосердие». Проект существует благодаря пожертвованиям. Поддержать «Дом для мамы» можно на специальной странице, оформив регулярное пожертвование.

Милосердие.DOC: наступление документалистики?

IV фестиваль «Милосердие.DOC». Почему документальное кино перестает претендовать на реальность, что такое частная история и почему она – аттракцион. И о том, какой аттракцион приготовила нам природа

posidelkyIV фестиваль документального кино и социальной рекламы «Милосердие.DOC» представляет серию разговоров «Беседка».

В самом разгаре лета куратор фестиваля «Милосердия.DOC» Евгений Майзель позвал режиссеров Тамару Дондурей и Дениса Шабаева, директора Beat Film Festival Алену Бочарову и кинокритика Михаила Ратгауза в сад Марфо-Мариинской обители, чтобы поговорить о современном документальном кино. Представляем вашему вниманию сокращенную версию состоявшегося разговора, неожиданно прерванного ни от кого не зависящими обстоятельствами.

Можно ли продать документальное кино

Евгений Майзель: Спасибо, что пришли. Отправной точкой сегодняшнего разговора я бы сделал тезис о наступлении документалистики. О чем речь, кажется, понятно: сегодня часто звучит мнение, что сегодня мы наблюдаем подъем неигрового кино.

Этот подъем можно видеть на самых разных уровнях. Документальные фильмы все чаще попадают в ведущие конкурсные программы главных фестивалей планеты, на которых ранее традиционно соревновались между собой игровые ленты, – и не просто участвуют в них, но все чаще увозят главные призы.

Яркий пример – итальянец Джанфранко Рози, сперва победивший в Венеции с картиной о Римской кольцевой автодороге, а спустя год – в Берлине с фильмом о беженцах-мигрантах.

Как вы считаете – можно ли эти и подобные факты назвать подъемом документалистики? Связано ли это с ростом художественного уровня неигрового кино? Есть ли какой-то срок у такого рода трендов? Можно ли говорить о какой-то хронологии в этих процессах, о какой-то цикличности? Начать я бы предложил Михаилу, потому что среди нас он наиболее часто и последовательно рассуждает об этом изменившемся соотношении сил в современном кинематографе.

Михаил Ратгауз: Мы здесь и собрались интересной компанией – среди нас есть практики Денис и Тамара, есть куратор и программер Алена, и есть мы с тобою – те, кто пытаются об этом думать…

Евгений Майзель: Спекулянты…

Михаил Ратгауз: Спекулянты. Но мне кажется, интересно было бы как раз у Тамары и у Дениса спросить. Как они себя сегодня внутри документального кино, чувствуют? Или Алену, чей форум документального кино за последние годы разросся до более широкого по формату Beat фестиваля.

Тамара Дондурей: Наш опыт сформирован учебой в мастерской Марины Александровны Разбежкиной. Я, конечно, вижу, что сегодня очень много талантливых ребят, делающих замечательные фильмы, часто отбираемые на фестивали. Поэтому есть ощущение, что есть и мощное движение, и особая среда.

Но что происходит со всеми этими молодыми режиссерами потом, после того, как они выпустят свой дебютный (дипломный) фильм? Это очень сложный вопрос. Большинство просто исчезает, а остаются единицы: Аскольд Куров, Лида Шейнина…

Евгений Майзель: Почему это происходит?

Тамара Дондурей: Потому что дальше надо искать финансирование, продюсера, чью-то поддержку; надо научиться делать что-то самостоятельно, а это очень сложно. И многие не переходят на этот уровень.

Евгений Майзель: Мне кажется, Денис Шабаев как раз из тех, кто перешел. Помимо нескольких наград на европейских и российских фестивалях, фильм Дениса «Чужая работа» – уже второй фильм – вошел в конкурс «Кинотавра» и увез из Сочи приз за лучший дебют. Чувствуешь ли ты какой-то особенный, может быть, повышенный интерес к документалистике?

Денис Шабаев: Мне кажется, сегодня на европейских фестивалях интерес к документальному кино – не меньший, чем к игровому. Интерес есть, но все равно ты чувствуешь, что как бы из другого лагеря.

Тамара Дондурей: Потому что документальное кино – не часть индустрии. Там нет денег. Не знаю, стоит ли поворачивать разговор в это экономическое русло…

Денис Шабаев: Ну, на игровом кино можно заработать, то есть его можно продать.

Тамара Дондурей: И поэтому есть еще такое предубеждение, хотя нам-то казалось, поскольку мы взращены Разбежкиной, что наоборот, как раз через документальное кино есть выход в игровое.

Евгений Майзель: Несколько режиссеров из школы Разбежкиной совершили этот переход из неигрового в игровое довольно уверенно. Это и Валерия Гай Германика, и Наталия Мещанинова, и многие другие.

Тамара Дондурей: Но пока мы еще чувствуем, что между ними это очень четкое разделение, какая-то кирпичная стена.

Алена Бочарова: Мне кажется, важно понимать, что у документального и игрового кино довольно разные пути. Игровое кино – это как бы некая стандартная модель, на которую ориентируется любой режиссер: производство, прокат, продажа…. Жизненный цикл документального фильма сегодня выглядит иначе.

Практически у каждого фестиваля документалистики сегодня есть свой, довольно внушительный фонд средств, из которого устроители готовы выдавать средства на производство. То есть это уже не некая история, когда продюсер ищет некие студийные деньги, а когда фестиваль через посреднические фонды вкладывает средства в то, чтобы фильм появился и с ним потом что-то случилось.

Когда фильм закончен, фестиваль – скорее всего, тот же самый – подхватывает его и организует дистрибуцию. Сегодня довольно много фестивалей, особенно документальных, делающих различные специальные показы, работающих с имеющимися фильмами, премьера которых произошла, и как бы «доносящих» их до той аудитории, еще не успевшей с ними познакомиться. И многие режиссеры (документалисты) действительно живут с фестивальной дистрибуции.

Я думаю, что Денис тоже теперь может себя причислять к таким режиссерам, потому что он буквально в течение месяца получил два приза, сначала – на швейцарском фестивале Visions du Réel, потом – на фестивале GoEast в Висбадене, и, в общем, это очень здорово. Поэтому стенания, что у документального кино нет дистрибуции, мне кажутся в некотором смысле надуманными.

Денис Шабаев: Но, может быть, для документальных фильмов это и хорошо, что нет дистрибуции, нет широкого проката? Потому что пока нет больших денег, нет коммерциализации, ты остаешься свободным художником, делающим то, что тебе хочется.

Это реальная история или нет?

Михаил Ратгауз: Недавно мы – трое из сидящих в этой беседке – возвращались на машине Дениса с фестиваля «Зеркало» в Москву и в течение шести часов вели беседы про кино. И мы тогда задали Денису ровно тот же вопрос, про который говорил Женя: есть ли еще отличия какие-то между документальным и игровым кино? Или их нет, и ты просто сидишь на фестивале и смотришь все подряд, смешивая одно и другое?

Для меня в Плесе (где проходил фестиваль «Зеркало» имени Андрея Тарковского, – прим. ред.) была достигнута критическая точка, когда это различие для меня действительно перестало иметь какое бы то ни было значение. Я даже сформулировал для себя причину того, почему это различие для меня потеряло всякий смысл.

Мне кажется, в документального кино – это мой тезис, с которым, может быть, вы не согласитесь – сейчас стремительно пропадает то, что ранее казалось его неотъемлемым свойством, а именно – претензия сообщать нам что-то о реальности.

И хотя формально это еще называется документальным кино, но сама претензия на разговор о жизни, о реальности, о том, что я сейчас буду нести вам правду – по большому счету эта претензия как бы осталась, но одновременно она и уходит. И на фестивале Тарковского было хорошо видно, что на самом деле перед нами – конкуренция историй.

Вот, например, в фильме «Радиогрезы», получившем приз за режиссуру, мы видим классную историю, абсолютно вымышленную, про эмигрантское радио в Америке. Или в фильме «Дон Жуан» Сладковского перед нами история про мальчика-аутиста, которому пытаются найти девушку.

Евгений Майзель: Или история про реальных афганских детей, торгующих оружием, продающих гашиш американским солдатам, добывающих драгоценные камни… но притом постановочная от начала и до конца – в «Земле просвещенных» Питера де Пюэ.

Михаил Ратгауз: И если это конкуренция историй, то реальность оказывается в этой кухне просто неким специальным ингредиентом. Поэтому, мне кажется, когда мы задаем этот вопрос – «это реальная история или нет?», выходя с того или иного фильма, в нас говорит та старая тревога, которая сейчас уже выветривается.

В свое время Марина Разбежкина много говорила о том, что рост документального кино был связан с потерей людьми чувства реальности в жизни. «Благодаря» виртуальности, обилию своеобразных новых аватаров в сети и так далее.

Люди перестали понимать, где, собственно, заканчивается реальность и начинается что-то искусственное, и на этом фоне пришло документальное кино и сказало: «вам не хватает реальности? Мы вам ее дадим».

А сейчас происходит обратное перемешивание – гибрид всего со всем – который на самом деле обратно разрушает нас и наше представление о том, что же такое реально. Но эта тревога – о том, что настоящее, а что постановочное, мне кажется, это остаточная тревога вот этого первоначального импульса.

Евгений Майзель: Мне кажется, эта тревога полностью никогда не исчезнет, поскольку акт восприятия искусства основан на доверии: убедительно ли то, что мы видим, или нет? И поскольку любая материя, наблюдаемая нами в кадре, имеет референции с реальностью, постольку включение этой оценки, этого аудита подлинности неизбежно.

«Не держат ли тебя сейчас за идиота, не слишком ли откровенно водят за нос?» Думаю, Миша прав, когда указывает, что все большее количество мастеров неигрового кино не претендуют на то, что их картины – непосредственный слепок с реальности; думаю, это описание того, что сегодня называется «постдоком» или «докудрамой».

Для них действительно подобное размытие реального и искусственного чрезвычайно характерно. В то же время многие документалисты по-прежнему делают ставку на «сырую реальность», на то, что в их фильмах нет никакой идеологии, или отсебятины, или художественного волюнтаризма, а есть, напротив, чистые и нередко вопиющие, по их мнению, факты.

Отсюда эта готовность снабжать свои фильмы многочисленными титрами, вооружать их цифрами, датами, ссылками на документы и архивы. Есть и такое сегодня очень заметное и, может быть, растущее важное направление, которое я бы называл мобилизационным кино – фильмами, бьющими в набат, призывающими зрителей к соучастию, работающими не столько на фиксацию, сколько на трансформацию той реальности, которой они посвящены.

Их авторы тоже ни в коем случае не будут согласны с тем, что они играют с реальностью, и что увлекательная история важнее точности изложения. Это тоже тренд, противоположный, на мой взгляд, размыванию игрового и неигрового.

Алена Бочарова: Мне кажется, речь идет о том, что меняется конвенция того, что понимается под документальным кино, что может им считаться, что является хорошим тоном или плохим тоном. И как раз эти обсуждения проходят потому, что понятие конвенции меняется в данный момент.

Хочу привести в пример фильм «Санита»,  получивший главный приз на фестивале Сандэнс и приз зрительских симпатий на IDFA (Международном фестивале документального кино в Амстердаме, – прим. ред.) и показанный сейчас на ММКФ. Это фильм о девушке – беженке из Афганистана, совсем юной, четырнадцатилетней, живущей в Иране.

Режиссер начинает ее снимать, потому что она такая классная, занимается рэпом и политическим активизмом, но этот сюжет прерывается когда ее мать возвращается из Афганистана, чтобы выдать дочь замуж. В этот момент режиссер понимает, что его фильм или вот-вот закончится, или…

Мать говорит: нам надо женить твоего брата. Для этого ему нужно 9 тысяч долларов. И чтобы он их получил, мы должны выдать замуж тебя, за 9 тысяч долларов. И тут режиссер принимает решение: о’кей, мы отсрочим этот процесс. Я дам ее матери две тысячи, за это время мы сделаем загранпаспорт и отвезем девочку в Америку. Учиться.

Я могу себе представить, что в неком недалеком прошлом или даже в нынешнее время многие скажут: «Ау! Вы режиссер или кто? Почему вы вообще это делаете? Это неприемлемо!»

Но в современном мире документалистики те же самые фестивальные кураторы – служащие по сути неким, так сказать, подтверждающим и легитимирующим механизмом – возражают: «Конечно, это абсолютно документальное кино! просто в нем есть вот такой сюжетный поворот».

Михаил Ратгауз (Денису и Тамаре): А вы что думаете об этом размытии?

Денис Шабаев: Ну, я не знаю. Мне сложно с критиками… (смех) Мне-то как раз реальность, честно говоря, очень важна, потому что это самое главное, это то, что и вызывает такой интерес к документальному кино.

Мне кажется, когда ищешь героя, важно подойти к нему так близко, чтобы он существовал абсолютно реально. Это похоже на существование как будто бы в игровом кино, потому что герой перестает тебя замечать, и ты оказываешься как бы внутри его пространства.

Это похоже по пластике на то, как делает игровое кино, но здесь очень важна именно реальная составляющая. Мне кажется, это самое интересное.

Михаил Ратгауз: А чем она важна?

Денис Шабаев: Она важна, потому что за ней стоит, мне кажется, огромный пласт каких-то историй и эмоций, чего-то настоящего, чего не хватает, может быть, в игровом кино. Того, что нельзя или очень сложно сделать с актером, потому что за этими людьми (героями документального кино, – прим. ред.) стоит личный опыт, переживания личной жизни.

Сейчас я снимаю фильм – и мне кажется, что игровыми методами о жизни этих людей (его героях) рассказать невозможно. Только если ты существуешь внутри, и только если люди очень к тебе расположены и пластичны, они существуют, как в игровом кино, но существуют вот так…

Время частных историй

Тамара Дондурей: А я была хотела сказать немножко о другом. Возвращаясь к разбежкинским ученикам. Вот, например, сейчас было много курсов, и были очень талантливые ребята. Они сняли очень много фильмов, успешно защитились, это вполне состоявшиеся проекты. Но все они – про семью, или про ближайших родственников…

Очень мало социального. И это тоже, наверное, как-то характеризует наше время. Потому что, когда мы учились, были и попытки снимать митинги, или семейные демонстрации, и многие наши ребята ушли к Костомарову, Расторгуеву или влились в какие-то социальные потоки. А сейчас ничего этого нет, все ушло.

Евгений Майзель: То есть снова началось время частных локальных историй?

Тамара Дондурей: Да, абсолютно. Очень все закрыто – почему-то.

Евгений Майзель: Возможно, причина в похолодании политического климата? Уход в частную жизнь и малые дела характерен для периодов реакции и заморозков.

Тамара Дондурей: Да. Но даже те, кто уехал, все равно делают очень какие-то частные, очень локальные истории – смешные и трагические – но все равно за рамки какой-то семейной драмы или какого-то близкого круга не выходят.

Михаил Ратгауз: А я хотел спросить: когда, Денис, вы рассказывали про то, почему реальность для вас важна, это потому что игровым способом невозможно достичь нужного результата? В чем прибавка реальности? Чего именно невозможно достичь?

Это как бы, грубо говоря, поиск правды, где ты сидишь – а я как бы добираюсь до правды, про правду идет речь – или речь идет про очень удачный спектакль, спектакль, очень высокого уровня, спектакля-зрелища?

Денис Шабаев: Да, это хороший вопрос. Реальность, мне кажется, как раз важна. Важна возможность увидеть, стать победителем – здесь дело не в правде, а именно в существовании людей, в существовании героев, в том, как вот это все красиво может быть, и может быть по-настоящему.

Алена Бочарова: Вот ты, условно говоря, посмотрел хороший художественный фильм, и тебе понравилось, и история тебя впечатлила. Но если ты то же самое видишь в документальном кино, ты выходишь из зала и говоришь: «Вау, этот человек живет в ста километрах от меня, он же существует на самом деле!» Это – часть драйва документального кино, который может получить зритель.

Михаил Ратгауз: Но тогда надо отдавать себе отчет, что это аттракцион по сути.

Денис Шабаев: Ну, не совсем аттракцион. Аттракционы бывают иногда смертельными…

В этот момент аттракцион устроила природа: сверкнула молния, хлынул сильнейший ливень, рядом под порывом ветра упало дерево, началась настоящая буря, прервавшая разговор.

День в не очень закрытом ПНИ

ПНИ №11 — один из крупнейших в Москве. С одной стороны, часть безликой интернатовской системы, с другой — пример, как усилиями обычных людей система может приобрести человеческое лицо

pni_0049В московском психоневрологическом интернате №11 проживает 650 человек — один из крупнейших интернатов в столице. Казалось бы, оплот системы, где наверняка только железной рукой можно добиться дисциплины и порядка. Но сложилось по-другому — без железной руки, зато с любовью и милосердием.

В свете последних обсуждений ужасов ПНИ пример ПНИ №11 демонстрирует, что плохой или хорошей любую систему делают люди, которые в ней работают. Неспроста сестры милосердия, которые занимаются детьми-инвалидами в Центре «Благодарение» (бывший ДДИ №21) и Центре «Южное Бутово» (бывший ДДИ «Южное Бутово»), борются за то, чтобы после 18-летия их подопечные попадали именно сюда, в 11-й интернат для взрослых. Например, администрация ПНИ приветствует здесь встречи своих подопечных с младшими друзьями из детских интернатов, приветствует постоянные пикники, прогулки, экскурсии и даже походы, которые организуют для своих подопечных сестры милосердия.

«Обязательно напишите, какие у нас замечательные ребята живут, сколько в них любви, и что мы многому учимся у них,» — просят сестры милосердия. Мы, конечно, напишем.

В день святых царственных страстотерпцев в ПНИ №11 большой праздник — епископ Пантелеимон, духовник службы «Милосердие» служит Литургию в домовом храме, освященном в честь святого цесаревича Алексия. Владыке сослужит отец Николай, который окормляет воспитанников интерната. На службу собирается больше ста жителей интерната. Сестры считают, что это немного. Но для тех, кто приходит, служба, а потом крестный ход — это незабываемый праздник.

pni_0006На литургию в домовом храме ПНИ собирается больше ста человек из разных отделений. Сестры милосердия рассказывают, что здесь, как и за пределами интерната, люди живут разные. Бывают и «вредные», но много отзывчивых, которые помогают друг другу, заботятся о слабых

pni_00159 сестер милосердия ухаживают за десятью лежачими, самыми тяжелыми подопечными, но кроме них, есть еще десятки жителей интерната, которым очень важно внимание сестер и волонтеров — людей «снаружи» — с которыми можно поговорить, поиграть, посмеяться

pni_0016Проблема тысяч людей в государственных интернатах — недоступность образования и невозможность устроиться на работу. В 11-м интернате кто-то помогает на кухне, кто-то по хозяйственной части. Бывает, что человек выходит из интерната, но продолжает здесь работать — эти социальные связи для бывших подопечных очень важны

Сестры неизменно называют жителей интерната детьми. Детское доверие и чистота восприятия мира, которую многие из них сохраняют всю жизнь, поражает людей извне. Все это следствие и ментальных особенностей, и жизни в закрытых учреждениях — большинство жителей ПНИ попали сюда из детских интернатов и не имеют за пределами ПНИ ни родных, ни друзей

pni_0011

pni_0094Отец Николай — частый гость в ПНИ №11. Незадолго до праздника у него был день рождения. Так что к его приезду здесь подготовили пикник и песни под гитару

pni_0111Поют на службе вместе и добровольцы, и насельники

pni_0118Подопечные есть и среди алтарников

pni_0178

pni_0239В ПНИ №11 люди свободно перемещаются по этажам, общаются между собой. Во многих интернатах людям недоступны эти, казалось бы, простейшие радости

pni_0108В интернате есть те, кто ходит самостоятельно, есть колясочники, а есть Владик — он лежачий, и ему приобрели специальную «лежачую» коляску, на которой он не отстает от других — ездит со всеми на службу, крестный ход, прогулку

pni_0273Самые ответственные понесут на крестном ходу иконы и портреты царственных страстотерпцев

pni_0093Жители этого интерната знают жизнь за его пределами, часто ездят с сестрами на экскурсии и прогулки. А поскольку в последнее время бывают проблемы достать автобус для поездки, бывает, что выезжают в город на метро — это самое захватывающее приключение!

pni_0319

pni_0475Самый острый дефицит, с которым сталкиваются жители ПНИ, — это дефицит нормального человеческого общения, дружбы на равных. Кажется, что здесь ребятам повезло чуть больше, чем многим жителям других интернатов

Фото: Павел СМЕРТИН

Проект «Помощь в психоневрологическом интернате» — это один из 25 проектов православной службы помощи «Милосердие». Проект нуждается в постоянной поддержке. Всегда нужны средства на покупку средств ухода, наборов для творчества, на оплату труда сестер, которые дежурят в ПНИ сменами по 12 часов. Чтобы помочь, отправьте SMS со словом «инвалиды» и суммой пожертвования на короткий номер 7715 (например, «инвалиды 100») или оформите пожертвование на специальной странице.

Святая Елизавета Романова: 9 главных фактов о благотворительности Великой княгини

Святая преподобномученица Елизавета Федоровна (память 18 июля) была реформатором милосердного служения в России. Какие новые виды социального служения она начала?

Деятельность прмц. великой княгини Елизаветы Федоровны, Гессен-дармштатдской принцессы, принявшей Православие и основавшей в Москве Марфо-Мариинскую обитель милосердия, была многообразна. Отличала ее всегда личная вовлеченность.

Жизнь прмц. Елизаветы не делилась на «просто жизнь» и «добрые дела».

Она лично посещала Хитровку — «дно» Москвы, где жили беднота и «преступный элемент» и куда боялись заходить даже мужчины.
Она лично ассистировала при операциях, которые проводились в госпитале Марфо-Мариинской обители.

Уже после расстрела, когда вел. кн. Елизавету, раненую, сбросили в шахту, она, получив переломы, травму головы, перевязывала раны другим пострадавшим и утешала их.

При всей своей активной вовлеченности в дела, вел. кн. Елизавета Федоровна сохраняла молитвенный настрой. Далеко не во всех монастырях того времени занимались Иисусовой молитвой. Святая Елизавета была ее «делательницей» и даже — сохранилось по крайней мере одно письмо — советовала своим родным молиться этой молитвой.

Написала устав принципиально новой обители милосердия. Прмц. Елизавета Федоровна с большим уважением относилась к русским православным монашеским традициям.

Но в монастыре она, прежде всего, видела уход от мира, от деятельной жизни ради молитвы.

В большом городе, таком, как вторая столица Российской империи, Москва, по мнению вел. кн. Елизаветы Федоровны, нужна была обитель, которая откликается на самые разные нужды людей, где человеку могут помочь и словом, и делом. И куда мог бы прийти любой нуждающийся, независимо от вероисповедания и национальности.

Поэтому она стала создавать новые институты сестер. В Марфо-Мариинской обители могли жить как сестры, принявшие обет послушания, девства и нестяжания на время их служения в обители, так и сестры, принявшие или готовящиеся к монашескому постригу.

Создавая Марфо-Мариинскую обитель, вл. кн. Елизавета руководствовалась древними монашескими уставами и советами духовных авторитетов, которых едва ли можно было назвать модернистами — Московского митрополита, свщм. Владимира (Богоявленского), епископа Трифона (Туркестанова), старцев подмосковной Зосимовой пустыни.

Хотела возродить институт диаконис. В Древней церкви существовали диакониссы — женщины, помогавшие епископу в миссионерском служении и делах милосердия, а также при совершении Таинства Крещения над взрослыми женщинами.

Так, известны диаконисса Фива, ученица апостола Павла, и св. Олимпиада, собеседница Златоуста. В Средние века институт диаконисс был забыт, но на рубеже XIX-XX вв. в Церкви стали раздаваться голоса в пользу его возрождения.

Одним из громких был голос прмц. Елизаветы, для обители которой диаконисы должны были не столько помогать епископу при совершении Таинств и богослужении, сколько заниматься социальным служением (диаконией).

Усилия вел. кн. Елизаветы Федоровны вызвали поддержку одних иерархов (свщмч. Владимир Богоявленский) и неприятие других (свщмч. Питирим Тобольский).

Прмц. Елизавету упрекали в том, что за основу она взяла немецкие лютеранские общины диаконис пастора Флиднера.

Однако св. Елизавета Федоровна обращалась к практике именно Древней церкви, в некоторых вопросах основательно позабытой.

В первохристианские времена были диаконисы по одеянию (служению), принесшие обеты, и диаконисы, над которыми совершалось рукоположение. «Я прошу только о первом (разряде), — писала Елизавета Федоровна профессору Санкт-Петербургской Духовной Академии Алексею Афанасьевичу Дмитриевскому. — По правде сказать, я совсем не стою за вторую степень, времена теперь не те, чтобы давать женщинам право участвовать в клире, смирение достигается с трудом и участие женщин в клире может в него внести неустойчивость».

Открыла санаторий для раненных солдат. Госпитали для раненных солдат открывали многие, в том числе и прмц. Елизавета. Реже встречаются примеры создания реабилитационных центров. Санаторий, оборудованный по последнему слову тогдашней медицинской техники, был организован вл. кн. Елизаветой Федоровной под Новороссийском во время Русско-японской войны (1904-1905 гг).

Организовала пункт сбора помощи фронту во дворце. В залах Большого кремлевского дворца во время Русско-японской войны по инициативе вл. кн. Елизаветы работали мастерские, где шили обмундирование для солдат. Здесь же принимались пожертвования деньгами и вещами.
Сама Елизавета Федоровна ежедневно смотрела за общей организацией и ходом работ.

Создала лучшую хирургическую больницу в Москве. Первая операция в клинике при Марфо-Мариинской обители была сделана самой великой княгине Елизавете. Впоследствии сюда привозили самых тяжелых больных, от которых отказывались в других больницах.

Прмц. Елизавета не только лично помогала при операциях, но лично выхаживала самых тяжелых больных. Сидела у постели, меняла повязки, кормила, утешала.

Известен случай, когда она выходила женщину с тяжелейшими ожогами всего тела, которую врачи считали обреченной.

Однако больница в обители не считалась приоритетом. Главной была амбулаторная помощь, пациентов бесплатно принимали квалифицированные московские врачи (в 1913 году в ней было зарегистрировано 10 814 посещений).

Построила здание с дешевыми квартирами для работающих женщин.
Новым для России видом помощи стали дешевые квартиры (общежитие) для работающих женщин, открытое в обители. Это было веяние времени, поскольку все больше молодых женщин начинало работать на фабриках.

Обитель помогала им выбраться из мира рабочих поселков и окраин с их пьянством и развратом.

Ориентировала обитель на миссию среди бедняков. В доме священника при Марфо-Мариинской обители находились общественная библиотека. В ней было собрано 1590 томов религиозно-нравственной, светской и детской литературы.

Была и воскресная школа, где в 1913 году обучались 75 девушек и женщин, работавших на фабриках. Если в клинике обители умирал пациент, монахини московских монастырей и незанятые служением больным сестры читали по нему Псалтирь. Настоятельница обители тоже участвовала в молитве. Ее ставили в очередь в ночное время, потому что днем она была занята.

Забирала детей из притонов Хитровки. Описанный Гиляровским район ночлежек в начале XX века представлял собой затерянный в центре Москвы мир, живущий по звериным законам. «Извести» хитрованцев удалось лишь советской власти, применившей, в отличие от царского правительства, всю мощь и жестокость репрессивной машины.

До революции же с существованием Хитровки власти мирились. Считалось, что приток безработных, бездомных и опустившихся людей не остановить, а в центре города район ночлежек будет под большим контролем полиции, чем на окраине. Хитровку посещали различные благотворители. Так известно, что епископ Арсений (Жадановский) вызволил с Хитровки многих бывших певчих. Пропивших все до нитки людей одевали в новую одежду и давали им шанс вновь устроиться на работу в храмы.

Из хитровских певчих даже был составлен особый хор, певший при богослужениях епископа. Московский старец, праведный Алексий Мечев, ходил на Хитровку проповедовать.

Особенностью служения св. Елизаветы Федоровны было то, что она забирала из ночлежек детей и отправляла их в специальную школу при обители. Так она спасала их от неминуемой участи — для мальчиков воровства, для девочек — панели, а в итоге каторги или ранней смерти. Если семья еще не совсем опустилась, то дети могли остаться с родителями и только посещали занятия в обители, получать там одежду и еду.

Боялась ли она идти в притоны? Св. Елизавета шла к бедным с готовностью. Так, во время революционных беспорядков в Москве (1905 г.) она вечерами лишь с одним провожатым ходила в госпиталь к солдатам, раненым в боях с японцами. И всегда отказывалась от охраны и помощи полиции.

Россия — это больной ребенок…
В одном из писем после революции прмц. Елизавета Федоровна писала: «Я испытывала такую глубокую жалость к России и ее детям, которые в настоящее время не ведают, что творят. Разве это не больной ребенок, которого мы любим во сто крат больше во время его болезни, чем когда он весел и здоров? Хотелось бы понести его страдания, научить его терпению, помочь ему. Вот что я чувствую каждый день.

Святая Россия не может погибнуть. Но великой России, увы, больше нет. Но Бог в Библии показывает, как он прощал свой раскаявшийся народ и снова даровал ему благословенную силу. Будем надеяться, что молитвы, усиливающиеся с каждым днем, и увеличивающееся раскаяние умилостивят Приснодеву, и она будет молить за нас своего Божественного Сына, и что Господь нас простит».

Милосердие в Каменском


Больше года в Каменском работает благотворительный фонд «Каритас-Днепродзержинск». Что это за организация и чем она занимается, рассказал директор фонда отец Игорь.

– Что такое «Каритас»?

– В переводе с латинского это слово означает «милосердие». Международная организация «Каритас» сегодня объединяет 165 национальных фондов. По инициативе греко-католической церкви в 1991 году «Каритас» появился в Украине, а в 1994 году эта организация объединилась в «Каритас – Украина» с центром в Киеве.

«Парафиальный благотворительный фонд «Каритас – Днепродзержинск» появился в 2015 году, когда в наш город начали приезжать переселенцы. Мы думали над тем, как им помочь. С весны 2015 года мы начали проводить встречи для переселенцев, на которые пригласили психолога. На этих встречах каждый мог высказаться о том, что наболело, а мы думали, чем можем помочь. Благодаря помощи фонда «Каритас – Донецк», который после начала военных действий на востоке страны переехал в Днепропетровск, в сентябре прошлого года мы создали официальный благотворительный фонд «Каритас -Днепродзержинск». Более 3000 переселенцев получили психологическую поддержку, продуктовую и денежную помощь. Сейчас в нашей организации работают переселенцы и местные жители.

– Каковы цели организации?

– «Каритас» основывается на христианской идентичности, на словах Иисуса Христа «Все, что вы сделали своему ближнему, – это вы сделали мне». Но мы оказываем помощь независимо от вероисповедания, этнического происхождения. Наша цель – помочь тем, кто в этом нуждается. Организация оказывает финансовую, социальную, психологическую помощь.

– Расскажите о направлениях деятельности.

– В основном, мы помогаем переселенцам, и сейчас это направление сохраняется. Но мы помогаем и местным жителям, ведь в городе есть семьи и люди, которые живут за чертой бедности.

Мы ведем три проекта: «Центр поддержки семьи», «Пространство, дружественное к ребенку», «Домашняя опека».

«Центр поддержки семьи» оказывает помощь преимущественно переселенцам, под опекой этого центра находятся около 100 семей. С семьями работают два кейс-менеджера. Они выясняют, какие проблемы у семьи, и оказывают им комплексную помощь: медицинское обслуживание, оформление документов, поиск работы и т. д. При этом центре работают психолог и аниматор для детей. Работая в направлении семей переселенцев, мы стараемся не только помочь материально, но и дать возможность самостоятельно адаптироваться, научить людей выходить из сложной ситуации. «Пространство, дружественное к ребенку» – центр, в который сейчас записано около 100 детей. Это дети-переселенцы и местные ребята, родители которых не имеют возможности отдать ребенка в платные центры.

В рамках проекта «Домашняя опека» мы оказываем социальную помощь инвалидам и пожилым людям. Под опекой трех социальных работников находятся 30 семей, среди них переселенцы и местные жители. Оказываем разностороннюю поддержку – от покупок и помощи по дому до психологических и юридических консультаций.

– Чем вы интересны для Каменского?

– Наша организация способствует взаимопониманию переселенцев и местных жителей. Государство пытается помочь, но в масштабах страны очень сложно охватить всех. Для этого и существуют благотворительные организации. Я считаю важным для города наличие центра для детей, где они бесплатно могут провести время с пользой.

– Расскажите об этом центре.

– Зачастую переселенцы приезжают с детьми, у многих нет возможности отдать ребенка в платный центр развития ребенка. У нас возникла идея создать центр, где будут предоставляться такие услуги бесплатно. Здесь ребенок может отдохнуть, научиться чему-то, получить психологическую помощь, развиваться. Местные дети тоже приходят в этот центр. Два раза в неделю по три часа с ребятами занимаются наши аниматоры. Досуг разнообразный: экскурсии, спортивные занятия, творческая и развивающая деятельность.

– Каковы планы на будущее?

– У нас нет помещения. Поэтому будем работать над тем, чтобы у нас появилось отдельное место, где могла бы разместиться вся организация. Планируем и дальше работать в трех основных направлениях. Сейчас еще актуальна проблема переселенцев, и мы им продолжаем помогать. Но мы не знаем, какие вызовы нам готовит будущее. Если будут появляться новые проблемы, мы будем их решать по мере наших сил и возможностей.

Е.Киба

Благотворительный концерт классической музыки

Солисты Большого симфонического оркестра им. П.И. Чайковского выступят 8 июля в саду Марфо-Мариинской обители с концертом классической музыки в честь трехлетия благотворительной благотворительной программы «Сиделки». Организатор концерта — православная служба помощи «Милосердие».

За три года работы программы «Сиделки» профессиональный уход был обеспечен более чем для 5 тысяч подопечных — инвалидов, тяжелобольных и пожилых людей. Это примерно 100 000 часов внимания, заботы и любви.

По доброй традиции концерт в Марфо-Мариинской обители пройдет под открытым небом, в саду и соберет всех друзей программы: подопечных, благотворителей, добровольцев и сестер милосердия.

На концерте прозвучат произведения П.И. Чайковского, С.В. Рахманинова, И. Брамса и А. Пьяццоллы в исполнении лауреатов международных конкурсов Веры Фисейской (флейта), Сергея Булгадаряна (виолончель) и Екатерины Колпаковой(фортепиано).

Вход свободный. На концерте можно будет внести пожертвование на программу «Сиделки». Все собранные средства будут направлены на оплату сиделок, ухаживающих за тяжелобольными и пожилыми людьми в службе «Милосердие».

Концерт начнется в 19.00. Адрес Марфо-Мариинской обители: ул. Большая Ордынка, д.34

В случае плохой погоды концерт будет перенесен в Голубую гостиную в Марфо-Мариинской обители.

«Сиделки» — это одна из благотворительных программ православной службы помощи «Милосердие», которая собирает средства на оплату патронажного ухода за тяжелобольными людьми на дому, в больницах и в богадельне. Поддержать программу «Сиделки» можно, сделав пожертвование на специальной странице программы.

Служба «Милосердие» проведет донорскую акцию

30 июня на территории Синодального отдела по благотворительности, москвичи смогут сдать кровь для пациентов  с  онкологическими и онкогематологическими заболеваниями. Мобильная станция переливания крови будет готова принять более 100 доноров. Организаторы акции – православная служба помощи «Милосердие» и Межрегиональная общественная организация помощи пациентам с гематологическими заболеваниями «Мост Милосердия».

Организаторы отмечают, что донор является неотъемлемым участником лечебного процесса, ведь жизнь пациента напрямую зависит от наличия подходящей донорской крови или ее компонентов.

Вся собранная на акции 30 июня кровь будет направлена на лечение больных в московских клиниках, среди которых Морозовская больница, детская больница имени Филатова, городская клиническая больница имени Боткина.

Согласно требованиям Московской областной станции переливания крови, которая проводит сбор крови, в акции могут принять участие люди старше 18 лет, зарегистрированные в России. С подробными требованиями к донорам можно ознакомиться на сайте www.mm-blood.ru/. Сдаче крови предшествует краткий осмотр специалистами непосредственно на станции переливания крови.

Акция будет проходить 30 июня с 9.00 до 13.00 часов в здании Синодального отдела по церковной благотворительности по адресу: ул. Николоямская, дом 57, стр.7, ближайшая станция метро – «Римская». Обязательна предварительная запись по телефонам: 8 (917) 506-58-70 и 8 (495) 542-00-00.